【高考一輪】高中語文補(bǔ)充篇目《禮運(yùn)》課件

這是一份【高考一輪】高中語文補(bǔ)充篇目《禮運(yùn)》課件，共19頁。PPT課件主要包含了主謂間去獨，通“舉”推舉選舉，名意動以為親人，品德高尚，名意動以為子，老而無夫的人，幼而無父的人，老而無子的人，有殘疾而不能做事，能夠善終等內(nèi)容，歡迎下載使用。
1.了解《禮記》，積累文言詞匯，疏通文意。2.結(jié)合文本，歸納“大同“理想社會的特征。3.了解孔子“大同”社會的思想意義。
《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。 《禮記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。語言簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。
戴圣，字次君，祖籍梁國甾縣(今河南商丘)。西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。 戴圣與叔父戴德曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后蒼學(xué)《禮》成就卓著，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士之職參與石渠閣論議，官至九江太守。 編有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一。
《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。課文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中的一段，是孔子對學(xué)生言偃（yǎn）說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。
四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。 孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。
1.請同學(xué)們有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。
朱熹說： “凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！?br/>大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。
參考譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的、有才干的人選拔出來，（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。
指儒家推崇的上古時代的政治制度。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、 寡、 孤、 獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
同“鰥”，老而無妻的人
參考譯文：要使老年人能有終老的保障；中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力；幼童能順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。男子要有職務(wù)，女子要有及時婚配。
矜 guān同“鰥”。無妻的老人。也泛指無妻的人。矜 jīn①自夸；自恃 自伐者無功，自矜者不長。② 憐憫；同情伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。③看重矜 qín陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰（yōu）棘矜（qín），非铦（xiān）于鉤戟長鎩也。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
（人們）憎惡把財貨扔在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不一定要自己私藏；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
指儒家的理想社會或人類社會的最高準(zhǔn)則。
1.孔子是如何闡述他的理想社會的？
是謂大同（是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉）
故人不獨親其親……力惡其不出于身也，不必為己。
大道之行也（天下為公 選賢與能 講信修睦）
對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明
總括“大同”社會的景象
“大同”社會的基本特征
天下為公：天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子。后來，它被用來表達(dá)一種美好的社會政治理想，這種理念強(qiáng)調(diào)的是公共利益優(yōu)先，以及人民的廣泛參與。"天下為公"也被孫中山先生所接受和使用，成為了他指導(dǎo)思想和政治理想的一部分。
選賢與能：出處——《舊唐書·食貨志上》：“設(shè)官分職；選賢任能；得其人則有益于國家；非其才則遺患于黎庶。此義不可不知也?！? “選賢與能” 是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)。
講信修睦：清馮景 《藺相如論》：“惜乎 相如有叱秦 之勇，讓頗之智，其於講信修睦，綢繆思患之道未之講也。” “講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?br/>2.本文闡述的大同社會基本特征有哪些？請先找出原文，然后總結(jié)作答。
（1）故人不獨親其親，不獨子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。 （2）男有分，女有歸。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
人人都能受到全社會的關(guān)愛
3、理解文中“大道”與“大同”的含義。
大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
大同：是我國古代一些思想家提出的一種天下為公，人人平等的社會政治理想。
天下為公選賢與能講信修睦
社會關(guān)愛安居樂業(yè)貨盡其用人盡其力
謀閉不興盜亂不作外戶不閉
孔子對“大同”社會的論述過程：