岳麓版必修3 文化發(fā)展歷程第8課 筆墨丹青優(yōu)質(zhì)復(fù)習(xí)ppt課件

這是一份岳麓版必修3 文化發(fā)展歷程第8課 筆墨丹青優(yōu)質(zhì)復(fù)習(xí)ppt課件，共53頁(yè)。PPT課件主要包含了巖壁陶器上，是我國(guó)繪畫藝術(shù)的源頭，神仙魔怪，神秘古拙，帛畫和壁畫，重文文人階層壯大，更加注重意境，陽(yáng)剛豪放，“殘山剩水”，文人畫占據(jù)畫壇主流等內(nèi)容，歡迎下載使用。
社會(huì)生產(chǎn)力低下，集體生活，對(duì)自然、動(dòng)物充滿神秘的崇拜。
自然、生動(dòng)、質(zhì)樸粗獷,又不失浪漫
人物、動(dòng)物形象、抽象幾何圖案
·北方巖畫大都是刻制的，作品風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)潔、明快。南方巖畫的制作大都以紅色涂繪色彩穩(wěn)定，經(jīng)久不變。中國(guó)巖畫在構(gòu)思上天真純樸，反映出人類童年時(shí)代某種幼稚的想像和美好的愿望。
·石斧在先民征服與改造自然活動(dòng)中起著巨大的作用。而鳥、獸、斧的組合并非偶然。圖中鸛與魚面對(duì)石斧，寓意著先民對(duì)勞動(dòng)生活的特殊審美氣質(zhì)，與對(duì)勞動(dòng)工具的崇拜，以祈求工具保佑人們吉祥、平安和豐收的生活。
紡織技術(shù)進(jìn)步，人們對(duì)吉祥動(dòng)物的崇拜。
·帛畫，專指古代畫在絲織物上的圖畫，早在專門的紙、 絹尚發(fā)明之前人們往往把字畫繪在木版、石板、 器物或絲織物上。 帛畫可以說(shuō)是傳統(tǒng)卷軸畫的先聲。
·《龍鳳仕女圖》的主題是祈求飛騰的龍鳳引導(dǎo)墓主人的靈魂早日登天升仙。
由于儒學(xué)在政治上開始占支配地位,對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考日益體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中;但浪漫幻想主題依然十分流行。
·該帛畫出土于西漢長(zhǎng)沙相第一代轪侯利巷妻之墓，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的絹類畫跡。作品以祈頌?zāi)怪魅孙w升為主題。這件帛畫也叫非衣，或“T”字型，畫面內(nèi)容依T字型的橫幅和豎幅劃分為天上、人間、地下三個(gè)部分。作品以寫實(shí)的技藝表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的生活，更以夸張的手法描繪出瑰麗的想象。
開始出現(xiàn)凸顯個(gè)性的文人畫
強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻。
中國(guó)文人畫萌發(fā)于魏晉；成型于宋；盛行于元明清，
·文人畫不與中國(guó)畫三門：山水、花鳥、人物并列，在技法上與工筆畫、寫意畫無(wú)區(qū)分。文人畫的作者多是學(xué)者、詩(shī)人，又是畫家，因此文人畫融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)為一體，是繪畫的文學(xué)化。文人畫重墨輕色，多借物寓意來(lái)表達(dá)志向和意趣，在作品中將柵、蘭、竹、菊、松、石等人格化，以寄托畫家的情感和精神。
畫只能以水墨的淺淡與深濃，構(gòu)圖的仰俯與遠(yuǎn)近來(lái)傳神、體道，表現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)精神。這便是體現(xiàn)在水墨山水畫中的空、淡、遠(yuǎn)的禪宗意蘊(yùn)?！謲?禪宗對(duì)中國(guó)文人畫之影響
唐朝政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮，開放、兼容的文化政策推動(dòng)了文化的全面發(fā)展。
創(chuàng)制法度，題材多樣，手法創(chuàng)新，表現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。
《送子天王圖》(縱35.5cm，橫338.1cm),又名《釋迦降生圖》,是吳道子據(jù)佛典繪畫,描寫釋迦牟尼降生后,他的父親凈飯王和姨母抱著他去朝拜大自在天神廟天神,諸神向釋迦牟尼禮拜的故事?，F(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館。
《步輦圖》,唐朝畫家閻立本作。公元640年（貞觀14年），吐蕃王松贊干布派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘，該畫描繪祿東贊朝見唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。
《簪花仕女圖》(縱46cm,橫180cm),唐周昉作。描寫春夏之交一群貴婦在庭園里嬉戲、賞花的閑逸生活片斷。圖中六人分三組：右起畫二人相對(duì)戲犬;中間畫二人向左緩行; 左邊畫近處有一貴婦立于花樹前，右手捏著一只蝴蝶，側(cè)身回頭注視跑來(lái)的狗和鶴。畫中的婦女體態(tài)豐碩，面頰圓潤(rùn)，服飾艷麗，但人物終日里在賞花、捕蝶、戲犬、賞鶴中消磨歲月，確實(shí)顯得百無(wú)聊賴，真實(shí)地反映了貴婦奢侈閑逸生活中的苦悶心境。
《五牛圖》(縱20.8cm，橫139.8cm),唐代韓滉（huàng）作，畫中的五頭牛從左至右一字排開，各具狀貌，姿態(tài)互異。整幅畫面除最后右側(cè)有一小樹除外，沒有其他的背景，因此每頭?？瑟?dú)立成章。
理學(xué)興起使文人更注重內(nèi)心修養(yǎng)
山水畫興起并成為獨(dú)立畫種
北宋宮廷畫院曾經(jīng)出過(guò)一道考題：“野水無(wú)人渡。孤舟盡日橫。”其中大部分考生都畫成孤舟系岸，幾只白鷺停立在船舷之間或幾只寒鴉棲息在蓬背之上，。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中的“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。
“文人畫之要素，第一人品，第二學(xué)問, 第三才情，第四繪畫。具此四者，乃為完善?！薄悗熢?br/>·《溪山行旅圖》(縱206.3cm,橫103.3cm),北宋范寬作。畫中巨峰壁立，幾乎占滿畫面，山頭雜樹茂密，飛瀑?gòu)纳窖g直流而下，山腳巨石縱橫，巍峨的高山頂立，山頭灌木叢生，結(jié)成密林，兩側(cè)有扈從似的高山簇?fù)碇?。樹林中有樓觀微露，小丘與巖石間一群馱隊(duì)正匆匆趕路。細(xì)如弦絲的瀑布直泄而下，溪聲在山谷間回蕩，景物的描寫極為雄壯逼真。全幅山石以密如雨點(diǎn)的墨痕和鋸齒般的巖石皴紋，刻畫出山石渾厚蒼勁之感。
·馬遠(yuǎn)、夏圭作圖多作“一角”、“半邊”之景，構(gòu)圖別具一格，不求對(duì)稱，墨色恬淡。有“馬一角”、“夏半邊”之稱，故他們的畫作又被稱為“殘山剩水”，是對(duì)南宋偏安江南的寫照。
·元朝作為一個(gè)少數(shù)民族入主中原的朝代，給士人的感覺是凄涼、悲憤和無(wú)奈的，南方士人的郁悶心情更通過(guò)山水畫來(lái)抒發(fā)出來(lái)，這樣的情懷表現(xiàn)在繪畫上就是郁悶的意境了。
由于社會(huì)的變化、社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)一些風(fēng)格奇特的畫家
·粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左為一著道冠的老者，右為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑，第三人則手搭兩人肩上，露出光光的頭頂，手捻佛珠，是佛教中人。作品構(gòu)思絕妙，人物造型詼諧，用圖像的形式表達(dá)了世界和諧的美好愿望。
商業(yè)興盛、城市發(fā)展市民興起、文化普及
北宋張擇端《清明上河圖》
《清明上河圖》(縱28.8cm,橫528.7cm),北宋張擇端所作長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫，被譽(yù)為“中華第一神品”。記錄了12世紀(jì)北宋都城汴京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。畫中有684人,牲畜96頭,房122間,樹174棵,船25艘,車15輛,轎8頂。
小說(shuō)中的插圖——木刻版畫
具有實(shí)用性的民間風(fēng)情畫——年畫、布貼畫、 剪紙畫等
中國(guó)繪畫藝術(shù)的起源和演變
詩(shī)、畫、書、印多種形式有機(jī)結(jié)合
虛實(shí)相間、寫意傳神，注重抒發(fā)個(gè)人性情
文人畫、風(fēng)俗畫并行，文人畫為主
中國(guó)繪畫的基本特征(1)演變背景：深刻反映時(shí)代特征，如隋唐繪畫是隋唐盛世的縮影；宋代繪畫明顯反映了商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁榮的時(shí)代特征。(2)造型規(guī)律：以線造型，以形寫神。(3)繪畫風(fēng)格：文人畫、風(fēng)俗畫并行，文人畫為主。宮廷畫和風(fēng)俗畫注重寫實(shí)；文人畫注重寫意，融詩(shī)、書、畫、印為一體。對(duì)外文化交流頻繁，繪畫也在不斷融入外來(lái)風(fēng)格。(4)繪畫功能：繪畫逐漸由純粹的藝術(shù)品向商品發(fā)展。到宋代，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間的需要，繪畫成為商品。
繪畫成為獨(dú)立藝術(shù)門類（帛畫）
紡織技術(shù)進(jìn)步對(duì)吉祥動(dòng)物的崇拜
商業(yè)興盛城市發(fā)展文化普及
自然生動(dòng)，質(zhì)樸粗獷而不失浪漫
社會(huì)動(dòng)蕩，士人群體形成
政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)文化發(fā)展
文人階層的壯大和理學(xué)興起
馬遠(yuǎn)、夏圭“殘山剩水”
商業(yè)興盛，城市發(fā)展，文化普及
木刻版畫、年畫、布貼畫、剪紙畫（充滿生活氣息）