高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修 下冊(cè)15.1 諫太宗十思疏教學(xué)ppt課件

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魏征，字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐初政治家。少年孤貧，有大志。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐。太宗即位，授以諫議大夫。由于他生性剛直，善于直言諍諫，竭誠(chéng)以事太宗，因此深得信任。唐太宗“數(shù)征入臥內(nèi)，訪以得失”。 魏征一生先后上書(shū)二百多次，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，大都被采納。他死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫(xiě)了碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣。
唐太宗李世民登基之初,吸取隋煬帝覆亡的教訓(xùn),勵(lì)精圖治,經(jīng)過(guò)十幾年的治理,開(kāi)創(chuàng)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力富強(qiáng)的“貞觀之治”。后來(lái),因?yàn)檫叿漓柟?國(guó)家安定,太宗逐漸驕奢忘本,興建宮殿苑囿,廣求珍寶,勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此十分憂慮,在群臣齊唱贊歌時(shí),一年連上四次奏章。太宗看后感到很慚愧,“公之所諫,朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案,事等弦韋?！?
疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。
諫：規(guī)勸君主或尊長(zhǎng)，使其改正錯(cuò)誤。
1、自由誦讀,熟讀課文。2、初步把握文章主要思路,明確課文各小節(jié)和“思”有怎樣的關(guān)系。
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！
翻譯：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高大，一定要使它的根基牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根系不穩(wěn)固，卻要樹(shù)木生長(zhǎng)得高大；道德不深厚，卻想要國(guó)家安定。我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！
人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。
明確：思國(guó)之安者，必積其德義。
思考：作者在第一段中提出了一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)？他是如何提出這個(gè)觀點(diǎn)的？
思國(guó)之安者，必積其德義
求木之長(zhǎng)者，必固其根本；
欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。
（比喻論證、正反對(duì)比論證）
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，引出觀點(diǎn)：治國(guó)必積德義。
緊扣上層三個(gè)排比來(lái)申述，加上一個(gè)反問(wèn)，簡(jiǎn)潔有力。
由人君地位說(shuō)起，結(jié)合開(kāi)頭的比喻，從反面提出的觀點(diǎn)，君要“居安思危，戒奢以儉”。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）深深憂慮而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少，難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？
夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。
看不起別人，“物”指“人”
怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
怨恨不在大小，可畏懼的是人民心懷怨恨；他們像水能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只一樣，能擁戴帝王，也能推翻帝王的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；用朽爛的繩索拉奔馳的馬車，難道可以忽視嗎？
有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。
思考：作者在第二段中概括了什么樣的歷史教訓(xùn)？
作者認(rèn)為這一現(xiàn)象的原因是什么？
夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。
思考：作者認(rèn)為成敗的關(guān)鍵是什么？為什么？
竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。
怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；
統(tǒng)治人民的人，果真能夠看見(jiàn)很想得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高而險(xiǎn)，就想到要保持謙虛，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海居于百川的下游；喜歡打獵游樂(lè)，就想到網(wǎng)開(kāi)一面，以此作為限；
驕傲自滿聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)
憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。
擔(dān)心意志懈怠，就想到做事情自始至終都要謹(jǐn)慎；憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見(jiàn)；考慮到可能出現(xiàn)以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。
以讒言陷害別人的邪惡之人
君人者，誠(chéng) 能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖 而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬miù賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。
提出“居安思?！钡木唧w做法
總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略；勇敢的人就能完全盡到他的力量；仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。
文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，國(guó)君就可以盡情享受出巡游玩的快樂(lè)，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽。或演奏琴瑟，或垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可得到教化。為什么一定自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，勞損自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢？
垂衣拱手，不親自處理政務(wù)
思考：君王做到“十思”能達(dá)到怎樣的理想的政治境界？
智者盡其謀， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
《諫太宗 十思疏》，技巧和文采兼?zhèn)?，娓娓中極具說(shuō)服力， 讓人愿讀、可讀、愛(ài)讀，唐太宗欣然接納，親寫(xiě)詔書(shū)答復(fù)魏征，承認(rèn)自己的過(guò)失，并將奏章 放在案頭作為警戒，披覽忘倦，每達(dá)宵分。宋、 明、清三代的君主也經(jīng)常閱讀這篇奏疏以自警。 這些都證明了魏征這篇奏書(shū)措辭的成功。
學(xué)習(xí)思慮周詳?shù)膭裰G藝術(shù)
一開(kāi)始魏征就抓準(zhǔn)了唐太宗祈求國(guó)家發(fā)展壯大、 長(zhǎng)治久安、害怕亡國(guó)的心理。
二、恰當(dāng)?shù)姆Q謂稱謂。第一段魏征稱 自己為“下愚”，稱皇帝為“明哲”，皇帝聽(tīng)了自然高興，魏征的低己以安人為后文進(jìn)諫的全面展開(kāi)做了鋪墊。另外，魏征在陳述時(shí)使用“人君”“元首”“君人者”“君”這類泛稱，而并未 用“陛下”“上”這種當(dāng)面稱謂，讓唐太宗沒(méi)有被指著鼻子說(shuō)話的感覺(jué)，感受到了充分的尊重。
文章結(jié)尾對(duì)未來(lái)的展望也可謂切中人性。 魏征為唐太宗勾畫(huà)了一個(gè)美好的前景，“文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、 喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”，盡管我們都知 道如果太宗能做到“十思”，就必然不是無(wú)為而 治，是需要?jiǎng)谛膭诹Φ模@個(gè)“鼓勵(lì)式”的 結(jié)尾還是會(huì)給讀者帶來(lái)很大的動(dòng)力，因?yàn)椤昂?逸惡勞”可能是人之天性。
唐太宗當(dāng)時(shí)是有很多思慮欠明的做法的，如“召發(fā)卒修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿以備 巡幸”“欲封禪泰山”“縱情畋獵，鷹犬之貢遠(yuǎn) 及于四夷”等，但《諫太宗十思疏》里一件也沒(méi)有提，而是采用“隱諷之”的做法，或比喻論證，或論古諷今，都是有的放矢，暗有所指。
文章開(kāi)頭連用三個(gè)排比句，使用曲筆從貼近生活的自然現(xiàn)象入手，喻國(guó)家為生長(zhǎng)的樹(shù)木、 奔流不息的江河，寓含了作者對(duì)祥和蓬勃社會(huì) 氣象的企盼，也體現(xiàn)了對(duì)自己國(guó)家的愛(ài)，讀來(lái) 語(yǔ)氣和緩，又意味深長(zhǎng)，看似無(wú)關(guān)主題，實(shí)則 將作者的觀點(diǎn)引了出來(lái)。先正說(shuō)，再反說(shuō)，正 面論證可謂是主動(dòng)出擊，反面論證可謂是乘勝 追擊，較好地鞏固了自己的觀點(diǎn)。 第二段的“載 舟覆舟”“奔車朽索”將君王比作行舟，將國(guó)家 比作奔車，無(wú)直言逆耳的弊端，又生動(dòng)而形象 地表達(dá)了自己的意思。
論古諷今《諫太宗十思疏》第二段 從人君的興衰出發(fā)，提出“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”這一歷史定律，引發(fā)讀者思考“昔 取之而有余，今守之而不足”這一不合常理的 歷史現(xiàn)象，一句“何也？”可謂文氣激蕩。接著，作者鞭辟入里地剖析了深層的原因——“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物”， 并提醒皇帝“怨不在天，可畏惟人”，一定要愛(ài)百姓、得民心不要重蹈古代帝王滅亡的覆轍。
比喻論證與論古諷今的技巧，讓文章具備 了點(diǎn)到為止的精妙。其中的隱諷之意，唐太宗 是心領(lǐng)神會(huì)的，他在答詔中說(shuō) ：“公之所陳，朕 聞過(guò)矣，當(dāng)置之幾案，事等弦韋，必望收彼桑榆。”
排比、對(duì)偶、對(duì)比等修辭手法的大量運(yùn)用， 讓文章具有精雕細(xì)琢之美，讀來(lái)無(wú)論從視覺(jué)上 還是音韻上，都是一種享受。排比手法在文中 多次出現(xiàn)，尤以第三段“十思”的氣勢(shì)最為雄偉， 十個(gè)句子從節(jié)儉、謙虛、勤奮、用人、情緒等 不同角度對(duì)君王進(jìn)行規(guī)勸，仿佛水量充沛的瀑 布從高空一傾而下，讀來(lái)理氣充足、節(jié)奏感強(qiáng)。 本文的對(duì)偶句尤其多，讀來(lái)音韻和諧、朗朗上 口，最讓人欣賞的是內(nèi)涵形成對(duì)比的對(duì)偶句，對(duì) 仗工整對(duì)比鮮明，更能夠說(shuō)服讀者。第二段和 第三段，這種句子尤其多 ，如“竭誠(chéng)則吳越為 一體，傲物則骨肉為行路”“恩所加則思無(wú)因喜 以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”，不僅啟發(fā)讀者深思，對(duì)指導(dǎo)我們普通人的做人做事也有 著深刻的意義。