高中歷史第1課 中華文明的起源與早期國家達標測試

這是一份高中歷史第1課 中華文明的起源與早期國家達標測試，共7頁。試卷主要包含了素養(yǎng)達標，能力提升等內(nèi)容，歡迎下載使用。
第一單元　第1課一、素養(yǎng)達標1．(2022·湖南衡陽)三星堆出土的小平底罐、鳥頭把勺、尊形壺等陶器以及銅立人像、銅神樹、金面具等，帶有濃郁的西南地方文化特色；而青銅尊、囊以及玉璋、玉瓊、玉璧、玉戈等物品的風(fēng)格與黃河流域的一致。據(jù)此可知(　C　)A．手工業(yè)技術(shù)的高超 B．王權(quán)具有神秘色彩C．中華文明多元一體 D．中華文明源遠流長[解析]　材料“青銅尊、囊以及玉璋、玉瓊、玉璧、玉戈等物品的風(fēng)格與黃河流域的一致”體現(xiàn)的是三星堆出土的文物受到中原文明的影響，又“小平底罐……帶有濃郁的西南地方特色”，這些說明的是中華文明的多元一體，C項正確；材料與手工業(yè)技術(shù)高超的說法無關(guān)，排除A項；材料未涉及王權(quán)神秘色彩的說法，排除B項；材料與中華文明源遠流長的說法無關(guān)，排除D項。2．(2022·黑龍江期中)考古發(fā)現(xiàn)，地處黃河流域中游的陶寺古城，南北長約1 000米、東西寬約560米，面積約56萬平方米。城南為公共墓地。在已發(fā)掘的1 000多座墓葬中，有9座大型墓葬，出土了象征權(quán)力的鉞和斧之類的玉石兵器。這表明(　C　)A．中央集權(quán)體制初現(xiàn) B．多元一體的格局形成C．早期國家已經(jīng)出現(xiàn) D．社會分工日趨精細[解析]　材料中出現(xiàn)了城郭、象征權(quán)力的鉞和斧之類的玉石兵器等，這些都是早期國家的象征，說明當時已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國家，C項正確；秦朝確立中央集權(quán)體制，排除A項；通過材料無法得出多元一體的格局，排除B項；D項與題干主旨無關(guān)，排除。3．(2022·浙江期中)“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位。”這一記載說明(　A　)A．世襲制代替了禪讓制 B．內(nèi)外服制度走向解體C．華夏民族認同觀念形成 D．宗法制與分封制相互補充[解析]　材料翻譯過來的意思是：到了禹駕崩之后，雖然(把帝位)禪讓給了益，但是益輔佐禹的時間不長，天下對他都不順服，所以諸侯們都離開益去朝見啟，說：我們的君主是帝禹的兒子。于是啟繼承了天子之位，禪讓制被破壞，世襲制形成，A項正確；內(nèi)外服制是商朝在盤庚遷殷后采取的一種統(tǒng)治制度。即將統(tǒng)治區(qū)域分為內(nèi)服和外服，分別采取不同的統(tǒng)治方式和組織方式。“內(nèi)服”指由商王直接管轄的王畿之地，大體位于以今河南為中心的中原地區(qū)。“外服”指商王通過方國首領(lǐng)間接管轄的畿外之地，即當時四周數(shù)量眾多的方國和部落。材料沒有體現(xiàn)，排除B項；材料是講王位的世襲，沒有體現(xiàn)華夏民族認同觀念形成，排除C項；宗法制與分封制是西周形成的制度，材料時間是夏朝，排除D項。4．(2022·河南新鄉(xiāng))商代有專業(yè)神職人員，卜辭中稱“巫”“貞人”。然而王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持。這反映出(　C　)A．商代占卜與祭祀職位形同虛設(shè) B．商代神權(quán)政治色彩逐漸淡化C．商王通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán) D．商代專制王權(quán)為神權(quán)所束縛[解析]　材料“王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持”體現(xiàn)了商王通過壟斷神權(quán)而強化王權(quán)的特點，故C項正確；材料強調(diào)的是商王親自占卜，沒有提到祭祀的相關(guān)信息，排除A項；材料明顯體現(xiàn)了商代的神權(quán)政治色彩，排除B項；商代還沒有形成專制，而且神權(quán)是服務(wù)于王權(quán)的，并非束縛王權(quán)，排除D項。5．(2022·四川成都期末)據(jù)甲骨文和商周金文記載，商朝已出現(xiàn)較完備的官制，從中央到地方，生產(chǎn)、政務(wù)、軍事和意識形態(tài)各部門都已設(shè)官分職。這表明商朝(　B　)A．建立了中央集權(quán)體制 B．發(fā)展了國家治理能力C．形成了家國同治理念 D．實行了宗法血緣政治[解析]　材料“從中央到地方，生產(chǎn)、政務(wù)、軍事和意識形態(tài)各部門都已設(shè)官分職”體現(xiàn)的是商朝時期具備了相對完整的官制，有利于國家機器的穩(wěn)定運行，B項正確；秦朝建立中央集權(quán)體制，排除A項；材料未體現(xiàn)家國同治，排除C項；材料與宗法血緣關(guān)系無關(guān)，排除D項。6．(2022·江蘇揚州)下表為《左傳·僖公二十四年》記載的諸侯國，由此可見，西周形成國家政治結(jié)構(gòu)的紐帶是(　A　)目的諸侯國始封君昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)文王之昭也邗、晉、應(yīng)、韓武王之穆也蔣、邢、茅周公之胤也A．血緣 B．品德C．才能 D．考試成績[解析]　根據(jù)材料可知西周“封建親戚以藩屏周”，始封君為周王室子弟，可知紐帶為血緣，故選A項；材料不涉及才能，排除B項；材料不涉及品德，排除C項；材料不涉及考試成績，排除D項。7．(2022·四川期末)《史記》記載：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”《詩經(jīng)·思文》亦云：“思文后稷，克配彼天。”這種以周族祖宗神配享天帝神的做法旨在(　C　)A．確立封建等級制度 B．維護宗法分封制度C．強化周王統(tǒng)治權(quán)威 D．宣揚封建迷信思想[解析]　材料“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”體現(xiàn)的是周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠恪盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動。說明的是為了強化周王統(tǒng)治權(quán)威，C項正確；A項與分封制推行有關(guān)，排除；材料與維護宗法分封制無關(guān)，排除B項；宣揚迷信思想屬于對材料的錯誤理解，排除D項。8．(2022·黑龍江期末)據(jù)考古報告，商代女軍事家婦好墓出土的僅青銅器至少就有1.6噸。殉葬人數(shù)不少于16人，有100多件兵器，其中有兩件青銅鉞特別大，一件重5千克，一件重9千克，上面鑄有婦好的銘文。這反映了商代(　C　)A．具備較成熟的文字系統(tǒng) B．青銅器已被廣泛使用C．相對發(fā)達的手工業(yè)文明 D．母系氏族色彩較濃厚[解析]　大型青銅器和大量青銅器的制作需要相對發(fā)達的青銅制造業(yè)水平，由材料中“僅青銅器至少就有1.6噸”“兩件青銅鉞特別大”可知商代青銅制造業(yè)水平較高，故選C項；材料僅提及有銘文，主旨內(nèi)容是青銅器的制造，排除A項；材料不能證明青銅器被廣泛使用，排除B項；商代已經(jīng)是父權(quán)社會，母系氏族社會說法錯誤，排除D項。9．(2022·湖北巴東)閱讀材料，完成下列要求。材料一　公元前11世紀下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等材料二　天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。——《孟子·告子》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括西周時期的都城的特點。(2)根據(jù)材料二概括諸侯有何義務(wù)？諸侯與天子之間是何種關(guān)系？(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。[答案]　(1)西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。(2)義務(wù)：述職、朝貢。關(guān)系：諸侯服從于天子，天子與諸侯是大宗與小宗的關(guān)系，同是統(tǒng)治階級。(3)開發(fā)了邊遠地區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，增強了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成；為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。[解析]　(1)特點：根據(jù)材料“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建‘城’”“都城必置宗廟，立社稷”可歸納出建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；根據(jù)材料“‘國人’居于城內(nèi)，‘野人’居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人”可歸納出國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；結(jié)合所學(xué)知識可知，有城墻等防御設(shè)施。(2)義務(wù)：根據(jù)材料“諸侯朝于天子，曰述職”和所學(xué)知識可知，述職、朝貢。關(guān)系：結(jié)合所學(xué)知識可知，二者的關(guān)系是諸侯服從于天子，天子與諸侯是大宗與小宗的關(guān)系，同是統(tǒng)治階級。(3)影響：結(jié)合所學(xué)知識可知，可從開發(fā)邊遠地區(qū)、增強中華民族凝聚力、促進儒家學(xué)說的發(fā)展及利于政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定等角度進行分析。二、能力提升10．(2022·河南洛陽)夏朝疆域主要在黃河中游兩岸；商朝的疆域南至淮河，北至河北；周朝的疆域南到長江南岸，北到遼寧。由此可見，中國早期疆域變遷的趨勢是(　D　)A．從大河下游向上游發(fā)展 B．以中原為中心東西擴展C．從黃河流域向長江發(fā)展 D．由中原地區(qū)向南北擴展[解析]　根據(jù)“夏朝疆域主要在黃河中游兩岸；商朝的疆域南至淮河，北至河北；周朝的疆域南到長江南岸，北到遼寧”可知，中國早期疆域變遷的趨勢是由中原地區(qū)向南北擴展，D項正確；綜合上述分析可排除A、B、C項。11．(2021·全國高考)西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明(　D　)A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展[解析]　根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴大，故D項正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項；春秋時期，隨著諸侯國實力增強，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項；材料信息不能直接體現(xiàn)對諸侯國君權(quán)力地位的影響，排除C項。12．(2022·湖北十堰)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯。都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封(　A　)A．推動了文化的交流與文化認同 B．強化了君主專制權(quán)力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．打破了貴族世襲特權(quán)[解析]　根據(jù)材料“周滅商之后，推行分封制”，可知周滅商之后推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響覆蓋其所轄之處，推動了文化的交流，加強了文化認同，A項正確；在西周分封制下，諸侯擁有較大的自主權(quán)，沒有形成君主專制局面，排除B項；西周分封制下，周天子直接控制的地區(qū)被稱為王畿，諸侯國有相對的獨立性，周天子對地方進行間接控制，排除C項；分封制下，貴族享有世襲特權(quán)，排除D項。13．(2022·福建福州)西周時期，歷代天子幾乎都認為周室“疆土”是在文王、武王時期由天賜予的。據(jù)《衛(wèi)通》記載，西周貴族在進行土地交換時，必須有王室執(zhí)政大臣到場監(jiān)督才可完成。據(jù)此可知，西周時期(　D　)A．貴族財產(chǎn)交由政府管理 B．臣民所屬土地規(guī)模較大C．王室允許土地自由買賣 D．天子享有土地支配權(quán)力[解析]　據(jù)材料“西周時期，歷代天子幾乎都認為周室‘疆土’是在文王、武王時期由天賜予的”“西周貴族在進行土地交換時，必須有王室執(zhí)政大臣到場監(jiān)督才可完成”可知西周的土地是天賜予周室的，貴族土地交換需要王室在場，故天子享有土地支配權(quán)力，故D項正確；材料沒有提及材料由官府管理，只是提及土地交換需要王室監(jiān)督，故排除A項；材料不涉及臣民的土地規(guī)模，故B項錯誤；西周的土地制度是井田制，為土地國有制，土地所有權(quán)屬于周王室，不可自由買賣，故排除C項。14．(2022·重慶期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一　每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器上大量猙獰的紋飾，為王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護者……青銅禮器獲得這等意義，是因為它們與貴族政治中的祖先崇拜祭儀有關(guān)，也因為它們是控制了大規(guī)模的技術(shù)與政治機構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品。說到底，青銅器只與地位高貴的人相聯(lián)合。——摘編自張光直《中國青銅時代》材料二　到了商代，青銅冶煉技術(shù)已成熟……人們可以從出土的大量精美的先秦青銅器上看到當時青銅冶煉技術(shù)所達到的高超境界。商周時期還總結(jié)出一定合理性的青銅合金配比規(guī)律，即按照青銅器的不同用途，配置不同比例的青銅合金。——摘編自金秋鵬、蒙谷《中國古代科技史話》材料三　甲骨文是中國目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字。甲骨卜辭的內(nèi)容，絕大部分與殷商王室有關(guān)。小至殷王的耳鳴、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，無不以殷王或王室為中心，其他非卜辭的刻辭也是如此。因此，認定它是殷代王室的檔案，是可信的。甲骨卜辭的文句都很短，而西周出現(xiàn)了上百字的銘文，其內(nèi)容的豐富多彩，及其反映社會生活的深度和廣度，都不是甲骨文能比擬的。金文又多講求押韻。西周較長的銘文都比較注意紀時，顯然更利于仔細地記述歷史事件。——摘編自張豈之《中國歷史》(先秦卷)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括青銅禮器成為“權(quán)力象征性的徽章與道具”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括商周時期青銅器鑄造的特點。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出商代和西周的代表性文字，并說明它們的歷史價值。[答案]　(1)青銅禮器是祭祀的神圣用具，反映了神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。青銅禮器是個人對社會資源支配權(quán)力的象征，是社會等級地位的標志。(2)技術(shù)水平高，類型多樣。(3)商：甲骨文。西周：金文。價值：對漢字、書法和文學(xué)發(fā)展起到了推動作用；為研究商周歷史提供了寶貴資料。[解析]　(1)原因：根據(jù)材料“青銅禮器上大量猙獰的紋飾，為王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護者”可歸納出青銅禮器是祭祀的神圣用具，反映了神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；根據(jù)材料“也因為它們是控制了大規(guī)模的技術(shù)與政治機構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品”可歸納出青銅禮器是個人對社會資源支配權(quán)力的象征，是社會等級地位的標志。(2)特點：根據(jù)材料“即按照青銅器的不同用途，配置不同比例的青銅合金”和所學(xué)知識可知，技術(shù)水平高，類型多樣。(3)文字及價值：根據(jù)材料“甲骨文是中國目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字”和所學(xué)知識可知，商朝是甲骨文；根據(jù)材料“西周出現(xiàn)了上百字的銘文，其內(nèi)容的豐富多彩……金文又多講求押韻”和所學(xué)知識可知，西周時期是金文。結(jié)合所學(xué)知識可知，對漢字、書法和文學(xué)發(fā)展起到了推動作用；為研究商周歷史提供了寶貴資料。