高教版（中職）拓展模塊八 寡人之于國也/《孟子》一等獎教學(xué)ppt課件

這是一份高教版（中職）拓展模塊八 寡人之于國也/《孟子》一等獎教學(xué)ppt課件，共19頁。PPT課件主要包含了導(dǎo)入新課，作者簡介，子不學(xué)斷機杼，《孟子》簡介，時代背景，誦讀探討，王道之始，不違農(nóng)時，不入洿池，以時入山林等內(nèi)容，歡迎下載使用。
他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物”“樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說“生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”。他就是被稱為亞圣的孟子。
孟子(約前372—前289) ，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期的思想家，教育家?？鬃又畬O(子思，名極)的再傳弟子。元文宗時封他為“亞圣”。
繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的“仁政”學(xué)說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。提出了人性本善的思想，他把道德規(guī)范概括為:仁、義、禮、智。孟子十分重視道德修養(yǎng)，認為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷 織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會那塊麻 布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材 。孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深 造，其老師正是孔子的孫子 子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟 子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子 的思想。
先遷于墳，再遷于市，后遷于學(xué)
《孟子》是記錄孟子仁政、民本思想及其言行的一部著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué) 孟 學(xué)倫理、教育思想。是儒家的經(jīng)典著作之一。南宋朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。
名言：老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。
孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又特別害怕秦國，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。
梁惠王主要與孟子探討的問題是什么？孟子是否做了直接回答？
問題：鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
間接以喻作答：王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。
翻譯第一段回答:梁惠王為什么關(guān)心百姓的多少?
戰(zhàn)國中期，社會混亂，禮制崩壞。諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷，“爭野以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”(《孟子·離婁下》)人民徭役繁重，朝不保夕。
戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞動力不足，這是個十分突出的問題。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務(wù)之急是增殖人口。
翻譯第二、三、四段，回答:孟子為什么不直接回答?
比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別。
成語:“五十步笑百步”含義:比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。
翻譯第五段，闡述“王道之始”的道理。
翻譯第六段，闡述“王道之成”的道理。
不王者，未之有也。王道之成
孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的呢?
首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”“百畝之田”“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。
孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？
課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調(diào):以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。
結(jié)構(gòu)嚴謹。從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。
孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義? (古為今用) 1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”。2.開發(fā)自然資源，做到“不濫” “不竭”，尊重自然，順應(yīng)自然，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。3.民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有合理的減輕農(nóng)民的負擔，才能使農(nóng)民過上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。